徽派建筑文化历史介绍PPT课件

Hui style architecture 徽派建筑 徽派“三雕”以绩溪、歙县、黟县、婺源县最为典型，保存也相对较好。主要用于民居、 祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰，以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。 主讲人：XXX 时间：20XX年XX月XX日 目录 CONTENTS 壹 历史文化背景 贰 总体风格艺术 叁 建筑单体 肆 细部艺术 PART.01 历史文化背景 徽派“三雕”以绩溪、歙县、黟县、婺源县最为典型，保存也相对较好。主要用于民居、祠堂、庙 宇、园林等建筑的装饰，以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。 徽州文化 徽州文化 主要包括：新安理学、徽州朴学、新安画派、 新安医学、徽州篆刻、徽派版画、徽剧、徽 州刻书、徽菜、徽州建筑。 徽州地域 包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门 县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地 区的绩溪县和江西婺源县等。 徽州文化 徽州地区的土著是“古越人”，他们是先秦时候就生活在长江中下游以南的一个古老的民族，他们的居住特征是“巢居”。自汉 代开始，中原大规模向徽州地区移民，带来了中原汉文化，并且后来反客为主，成为徽州文化的主流。但是汉文化并没有完全抛弃越 文化，更没法脱离越文化生长的气候地理环境。 所以，现今保留下来的徽州古民居，正是这种古越人巢居建筑——干栏木楼和北方四合院结合的产物。 古越干栏式建筑 + 北方四合院 = 徽派建筑 PART.02 总体风格艺术 徽派“三雕”以绩溪、歙县、黟县、婺源县最为典型，保存也相对较好。主要用于民居、祠堂、庙 宇、园林等建筑的装饰，以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。 徽州古村落总体布局 徽州古村落与环境相融，并基于环境、巧借环境，构造“枕山、环水、面屏”的理想格局。形成了古村落与环境的两种关系： 古村落与山脉的关系，古村落与水系的关系。古村落与山脉的关系：以建筑背景的衬托，使山外有山、重峦叠嶂，形成多层次的主 体轮廓线，增加建筑周围环境的深度和距离感。建筑讲究负阴抱阳，依山就势，靠近水源，因地制宜，有平地则聚，无平地则散。 内聚型村落 优点：村落沿等高线的变化呈内凹的弯曲形式,多位于山坳, 具 有向心、内聚的感觉, 可借助山势作屏障,具有更多的安全感。 离散型村落 优点：村落沿等高线呈外凸的弯曲形式, 多位于山脊, 具有离心、 发散的感觉, 视野开阔,利于自然通风。 古村落与水系的关系： 以河流或水池作为建筑基址的前景，形成开阔平远的视野，当隔水回望，有生动的波光水纹和粼粼倒影；以前景或借景形成 建筑群前方的构图中心，使极目远眺时视线有所归属，丰富整体层次和深度；以障景或屏挡使村落内外有所隔离，形成空间 对比，营造村落的相对独立性。 徽州古村落空间形态 徽州古村落有多样空间形态：宗祠前广场，街巷转角交叉口，巷弄，景观节点，拱门空间。 宗祠前广场： 徽州古村落以家族宗祠为精神核心和地理中心。宗祠前开辟广场，为村民提供一个祭祖 仪式，家族聚会，婚娶迎嫁，村民交流的开放场所。民居围绕宗祠紧密布局，形成内聚 型村落。以宏村为例:宗祠前有一片半月形水塘，俗称月沼。祭祖仪式，家族聚会，婚娶 迎嫁，村民交流在这里进行，这里也成为村落景观最好的地方，高低错落，白墙灰瓦的 民居经由远山的映衬在月沼中形成倒影，犹如水墨山水画一般。 街巷转角交叉口： 街巷常在交叉口、拱门等地方形成一些放大空间，为村民的日常交往提供了聚集处。转 角与交叉口一般有多条街巷交叉，或是某栋重要民居的入口处，这种空间形式散布于村 落中，形成丰富的村落内部节点，其界面有不同的形式和尺度。 徽州古村落空间形态 巷弄： 建筑与建筑之间的巷弄，十分狭窄，只满足“通过”的功能，基本没有容纳人停留的空间。巷弄是徽州古村落中数量最多的，形式最 丰富的，层级最低的公共交通空间。 其构成了徽州古村落的基本脉络和肌理。 景观节点: 各种牌坊、书院、绣楼、祠堂被巧用为环境的控制点、标志物、构图中心或观赏点，起到景观节点的作用，具有识别性和观赏性。 拱门空间: 拱门空间是街巷独特的空间元素，从属于街巷空间。宏村街巷内现存拱门21座。从当地老者的访谈中了解到，拱门的形成与宏村人的 风水理念(聚“气”)和宗族意识(“血脉相连”)是分不开的。 拱门主要有三种空间作用： A．不同等级、不同归属的，相邻空间的过渡； B．保持空间界面的连续； C．上述两者作用皆有 徽州古村落风水环境意象 风水观念引导下的环境意象： 作为一种思想观念,风水对中国古村落的选址产生了深刻而普遍的 影响,是左右中国古村落格局的最显著的力量。古村落的选址,绝大 多数都是依山傍水,或背山面水,或背山面田,或择水而居。风水学中 形容“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”为最贵之地。实则就 是一个有山势围合形成的有利于藏风纳气的空间,是一个有山、有 水、有田、有土、有良好的自然景观,并在心目中有神灵护佑的理 想空间。这种以大地山河为视觉图像,以神灵护佑产生安全感、归 宿感的理想图像,形成了古村落特有的环境意象。 PART.03 建筑单体 徽派“三雕”以绩溪、歙县、黟县、婺源县最为典型，保存也相对较好。主要用于民居、祠堂、庙 宇、园林等建筑的装饰，以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。 徽派建筑单体 01 徽州村落中最具特色的建筑单体分为几类：民居、祠堂、牌坊，被誉为“徽州三绝”。明朝中叶以后，徽商崛起，雄据中国 商界。致富后的徽州商人，将大量资本返回家乡，其中重要的一项就是对建筑的投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌 坊，架桥梁，盖路亭，给徽州乡村面貌带来了巨大变化。 02 民居型制分类：徽州古民居从规模上来说大致分成大宅和小宅。小宅的主体部分基本上分为：三合院、“H”型、四合院三 种型制。大宅则有这三种“合院”细胞组合而成。 03 三合院型制：三合院是以厅堂和天井为轴线对称，天井南向布置，厅堂两侧布置厢房，楼梯在厅堂前后或在左右两侧的基本 型制，俗称“一颗印”。 04 “H”型型制：“H”型是以厅堂和天井为轴线对称，天井南北向两端布置，厅堂两侧布置厢房的基本型制。 05 四合院型制：四合院型制是以厅堂和天井为轴线对称，功能房间围绕中心天井布局，厅堂南北向两端布置，天厅堂两侧布置 厢房的基本型制。 徽派建筑单体 06 民居构成的组合方式分为：主体构型、主体构型与附属构型相结合。主体构型：主体构型即为三种“合院”细胞单元或由基 本细胞单元组合成的合院。组合的方式主要是串联与并联，细胞之间轴线对接，很少看到交错对接的情况。串联式主体构型: 由两个或者多个基本“合院”细胞单元沿以厅堂天井为轴线串联组合而成的主体构型。并联式主体构型:由两个或者多个基本 “合院”细胞单元沿以厅堂天井为纵轴横轴并联组合而成的主体构型。 主体构型与附属构型相结合: 由主体构型为主，附属构型为辅的结合形式。从功能属性上附属构型分为有明确使用功能的附 属建筑部分（主要包括厨房，卫生间等）与功能相对自由的附属院落部分，因此可分为：主体构型与附属建筑相结合，主体 构型与附属院落相结合两种方式。附属建筑与主体构型之间的组合关系有：串联、并联、围抱三种形式。附属建筑的平面更 加紧凑并无固定的平面组织模式，主要依据其主体构型和基地所形成的“间隙”空间所决定同时根据功能经济上的需求灵活 选择合适的形态，因此徽州传统民居的附属建筑空间呈现出丰富多样的形态。 07 08 主体构型与附属院落相结合: 徽州民居中的院落根据其与建筑之间的位置，可分成：前院、后院、侧院，以及利用门房两侧 做成的耳院、利用中厅山墙两侧以及围墙之间形成方院等。从徽州传统民居的村落层面来看，附属院落与天井空间相类似， 对建筑平面与基地关系之间起到重要的调节作用。同时由于节地原则，附属院落的平面形态与基地去掉主体构型后的剩余部 分有着极高的吻合度，以得到对基地的最大化利用。附属院落由于其承担的功能相对灵活（往往作为交通空间或休憩空间）， 因此其所处位置不同，平面形态和尺寸也各不相同。 徽派建筑单体 09 空间结构有三层关系：构成关系、次序关系、连通关系。 1. 构成关系：即构成三合院这一细胞的各空间单元之间的位置关系。在三合院这一 基本单元中，主要指厅堂位于三合院正中， 厢房位于厅堂两侧，天井与厅堂 相对。 2. 次序关系：三合院中的各构成空间依等级划分并且在组合时遵从一定的秩序。厅 堂为三合院的核心构成要素空间等级最高，厢房作为主要的使用空间等级次之， 天井及周边的附属交通空间则属于最末等级的空间。三合院单元中最直观的组合 秩序则为对称，这里主要指面宽方向上的对称。 3. 连通关系：指各空间要素之间的联系，例如天井与厅堂连通，厅堂与厢房连通， 其中串联式民居建筑的穿堂空间是组织交通的核心区域，富于流动性。 徽派建筑单体 10 空间结构有三层关系：构成关系、次序关系、连通关系。 1. 各空间要素分类：对三合院这一典型空间单元划分：可分为使用空间、过度空间 以及天井空间。使用空间包括：厅堂与厢房空间。过度空间包括：中厅堂与天井 之间的空间。天井空间为有“四水归堂”寓意的天井部分。 2. 各空间要素尺度关系: 厅堂的面宽尺寸范围在3.8米到5米之间，进深尺寸在2.8米 到5.5米之间。厢房面宽尺寸范围在2米到3米之间，进深尺寸在3.8到5.5米之间过 渡空间其进深尺寸往往满足通行下限值，在1.2米到1.4米之间，说明徽州传统民 居对于交通性空间主要以实用为主天井面宽尺寸范围在5到7米之间，面宽方向变 化较小，进深方向变化较大，天井主要起到调节实用空间和基地尺寸的差值作用 PART.04 细部艺术 徽派“三雕”以绩溪、歙县、黟县、婺源县最为典型，保存也相对较好。主要用于民居、祠堂、庙 宇、园林等建筑的装饰，以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。 徽派建筑细部艺术 – 色彩与材质 徽派建筑色彩与材质有内部和外部之分。外部给人白墙灰瓦、清远而淡雅的水墨山水画得美感，内部却 雕梁花窗、回廊挂落、雕刻精美，富丽堂皇。 外部色彩与材质： 徽派建筑的外部色彩主要是黑白灰三色，外部材料以石头、 石板、砖瓦为主。青砖黛瓦，高耸的石质白墙，灰灰的石 板古道，使得整个建筑的外部色彩既对比鲜明又简洁明快， 并与周围的蓝天白云、碧水翠山和谐相称。坚实的材质， 使整个建筑群落与周围灵动的山水、田园达到刚柔并合， 动静兼济。 内部色彩与材质： 徽派建筑的内部色彩要比外部丰富得多。豪华宅邸常用红 色梁柱，重要部位的木雕装饰敷以金粉；而书香人家则常 用清漆木本色的门窗和家具。正如之前所提及，徽式建筑 的内部构筑和饰品多为木质材料。建筑的结构采用的是北 方抬梁式和南方穿斗式这两种木架构的结合；屋檐上、房 梁上、天井旁、厅屋里常有着大幅的木制雕栏。 徽派建筑细部艺术 - 天井 天井： 徽派建筑附带的天井构造，是徽式建筑中很有实际意义的一项构思，也是徽居中最典型的房屋类型。最常见的徽居都是那种以天井为 中心的三间两进宅院，基本上秉承了明、清之法式。建筑里的天井设置主要是为了利于采光、通风，并使建筑看上去更宽敞。这种天 井构造无论是普通的家居还是宗族的祠堂都被广泛的应用。大小比例灵活的天井空间连接着厅堂与厢房等空间，是徽州民居平面中最 积极活跃的构成元素。天井面宽尺寸范围在5米到7米之间，面宽方向变化较小，进深方向变化较大，天井主要起到调节实用空间和 基地尺寸的差值作用。 天井可分为两类： 边天井，存在于“H”型或同向串联式合院中，天井的主 要形式与三合院这一基本细胞的天井形式类似。中天井， 存在于面向式的四合院构型中，我们可以将其看成是由两 个三合院的“边天井”拼合而成。 徽派建筑细部艺术 - 马头墙 马头墙的寓意： 马，在众多的动物中可称得上是一种吉祥物，就如成语“一马当先、马到成功、汗马功劳”，这也许是古徽州建筑设计师们为什么要 将这种封火墙，设计为“马头墙”的动机。高大封闭的外墙，因有了马头墙而显得错落有致；呆板静止的墙体，因有了马头墙而显出 一种动态的美感。从高处往下看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人的视觉带来一种“万马奔腾”动感冲击，也隐喻着整 个宗族生气勃勃，兴旺发达。 马头墙的功能： 1. 防火作用：马头墙，又称封火墙，是徽式建筑当中的重要构成元素。在聚族而居的村落中，民 居的建筑密度往往较大，不利于防火；而且，这些房子除了外在的建筑材料是石头之外，内在 的部分基本都是各种的木制品，这样的房屋构造最害怕的便是火势。封火墙具有防止火势蔓延 的作用。 2. 防盗保卫作用：到了后来，由于徽商逐渐出名，聚落中的男子多出外经商，留在家中的皆为妇 孺，高高的外墙也起到了防盗、保卫的作用。 徽派建筑细部艺术 - 三雕 徽州三雕： 徽州的三雕包括木雕、砖雕、石雕，技艺精湛，闻名中国。徽州三雕用于建筑时，总能从色泽、纹理、形态等各方面非常巧妙地与建筑的室内外构件、装修相结合，既为建筑 增色，又凸显其自身。建筑上的雕刻从不滥用技艺，总是在点睛之处小心使用，寻求在朴素中显示出华美，在粗狂中衬托出纤细。建筑的门罩、斗拱、梁头、窗棂、漏窗、隔 扇等多以雕刻修饰，无论是木雕、砖雕还是石雕，无不做工精细，层次多样，物种繁复，各不同形，形不同神，美轮美奂。 砖雕： 砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图 案，极富装饰效果。 石雕： 石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、 石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故 事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。 木雕： 木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、天井四周的望柱 头等。内容广泛，题材众多，有民间故事、神话传说和各种生活场景。 Hui style architecture 徽派建筑 徽派“三雕”以绩溪、歙县、黟县、婺源县最为典型，保存也相对较好。主要用于民居、 祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰，以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。 主讲人：XXX 时间：20XX年XX月XX日