国潮风敦煌壁画非遗文化宣传教育教学PPT课件

东方神韵 敦 煌 敦煌壁画 ——古韵流光，绘事天成—— CONTENTS 1 造型特色 2 主要类别 3 绘画风格 目 录 4 敦煌壁画独特艺术美感的追求 5 敦煌壁画多层次的文化艺术成就 6 敦煌壁画对于后世美学价值的文化思考和启发 01 敦煌 造型特色 敦煌壁画中有神灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物)之分。这两类形象都来源于现实生活,但又各 具不同性质。从造型上说．俗人形象富于生活气息，时代特点也表现得更鲜明 造型特色 敦煌壁画中有神灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物)之分。这两类形象都来源于现实生活,但又各具不同 1 性质。从造型上说．俗人形象富于生活气息，时代特点也表现得更鲜明；而神灵形象则变化较少，想象和夸张成分较多。从衣 冠服饰上说，俗人多为中原汉装，神灵则多保持异国衣冠；晕染法也不一样，画俗人多采用中原晕染法，神灵则多为西域凹凸 法。所有这些又都随着时代的不同而不断变化。 与造型密切相关的问题之一是变形。敦煌壁画继承了传统绘画的变形手法，巧妙地塑造了各种各样的人物、动物和植物形象。 2 时代不同，审美观点不同，变形的程度和方法也不一样。早期变形程度较大，较多浪漫主义成分，形象的特征鲜明突出；隋唐 以后，变形较少，立体感较强，写实性日益浓厚。 变形的方法大体有两种：一种是夸张变形一以人物原形进行合乎规律的变化，即拉长成加灾。如北魏晚期或西魏时期的菩萨， 3 大大增加了服、手指和颈项的长度，濒骨显露，用日之间的距离牧觅，嘴角上翘，形如花瓣；经过变形彻成为风流潇洒的“秀 骨治像”。金刚力士则多在横向夸张，加粗肢体，缩短脖项，头圆肚大，棱眉鼓眼，强调体魄的健硕和超人的力量。这两种人 物形象都是夸张的结果。 造型特色 2021年9月11日、12日由敦煌市委、市政府牵头指导，敦煌市文博会、盘子女人坊与 吾镜文化联合主办的“2021云裳华胄敦煌传统服饰文化”系列活动在敦煌月牙泉 边惊艳亮相。 本次“2021云裳华胄敦煌传统服饰文化”系列活动主要包括传统服饰文化大使总 决赛、2021丝路新语中华云裳服饰文化论坛、盘子女人坊敦煌沙漠大秀及沙洲集 市等几个部分。 12日傍晚，本次“云裳华胄敦煌沙漠大秀”系列活动的“重头戏”——敦煌沙漠大秀精彩亮相。秀台搭建于沙漠 之上，百余套以敦煌传统历史背景设计并融合敦煌元素的汉服被华美呈现:“供养人”“飞天”身着敦煌壁画中华美 服饰的人物跨越千年时空，“走”进这片大漠秀场，与今人对话。 02 敦煌 主要类别 敦煌壁画中有神灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物)之分。这两类形象都来源于现实生活,但又各 具不同性质。从造型上说．俗人形象富于生活气息，时代特点也表现得更鲜明 佛像画 作为宗教艺术来说，它是壁画的主要部分，其中包括各种佛像（三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛 等）；菩萨（文殊、普贤、观音、势至等）；天龙八部（天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、 紧那罗(乐天)、大蟒神等等）。这些佛像大都画在说法图中。仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅，各种神态各 异的佛像12208身。 经变画 利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂 地表现深奥的佛教经典称之为“经变”。 用绘画的手法表现经典内容者叫“变 相”，即经变画；用文字、讲唱手法表 现者叫“变文”。 人像画 供养人，就是信仰佛教出资建造石窟的人。 他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开 窟造像时，在窟内画上自己和家族、亲眷 和奴婢等人的肖像，这些肖像，称之为供 养人画像。 装饰画 丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰，也有桌围、冠服和器物装饰等。装饰花纹 随时代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰富的想象力。图案画主要有藻井图案、椽 间图案、边饰图案等。 故事画 为了广泛吸引群众，大力宣传佛经佛法，必须把抽象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群 众，感召他们，使之笃信朝拜。于是，在洞窟内绘制了大量的故事画，让群众在看的过程中，受到潜移默化的教育。 故事画内容丰富，情节动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。主要可分为6类。 佛传故事：主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话故事和民间传 说，佛教徒经过若干世纪的加工修饰，附会在释迦身上。一般画“乘象入胎”、 “夜半逾城”的场面较多。第290窟（北周）的佛传故事作横卷式六条并列，用顺 序式结构绘制，共87个画面，描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。这样 的长篇巨制连环画，在我国佛教故事画中是罕见的。 本生故事画：是指描绘释迦牟尼生前的各种善行，宣传“因果报应”“苦修行善” 的生动故事。也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材，如“萨捶那舍身饲虎”、“尸 毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。虽然都打上了宗 教的烙印，但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。 》 《 故事画 肆 的大僧在 唐 曲插。 不都是 经取故 夏西 玄 时 奘 后独事期 取 来立，的 经 断 面 僧 煌 不 画 唐 敦 故 演，、壁 事 绎而还画 画 ，是有， 就穿人有 有插相六 了在似幅 观猴 《 西音的玄 游经孙奘 记变悟取 和空经 。普手图 贤牵 》 经白， 变马是 中。唐 ” ”“ 叁 象经度信这 比 ， ，里保 东和南 讲女解 释是 喻 迦 故 金存亚佛牟 事 狮毛 今至 区地 教教 深尼 画 子。的义入 敦寓所浅 等煌言列出 。壁、举、 画童的通 中话故俗 的，事易 比被。懂 喻佛这地 故教些给 事徒故佛 有收事门 集大弟 “ 象记都子 护录是、 与在古善 金佛印男 ” ” 72 “ 贰 澄面内历事是 佛 和 壁墙 披四 事史 高、 根指 教 第，、件僧据 历 如甬，事史 史 窟的 第 道顶 是形 迹、 籍记 故事 323 “ 部象瑞载 刘窟和的像画 画 萨的角佛图成 诃 落教、的 张处史戒故 。 出 要 料 画 ， 等 骞 次 资 律 事 使 方地 这。 。等 括包 西域 。但 类画 包含 佛教 图有多着圣 ”“ 的绘历迹 、也于史、 绘洞人感 佛于窟物应 图正龛、故 壹 颇 主因与这 因 “ 戏有 友 故 善 要 则缘 生本 佛是 缘 剧太事讲故门 故 性子有佛事弟 事 。入 门的子 画 “ 海五弟区、 取百子别善 盗 宝 强 善、 是 信男 ： ” 。 佛 等 成 信男 生本 和女 故 女只释 ”“ 内事 、 世前 释讲 牟迦 容离 沙 或今 迦牟 尼度 奇弥世尼化 ，守之生众 情戒事前生 节自。故的 曲杀壁事故 折 画 事 ； ” ，、中而。 山水画 敦煌壁画中的山水画遍布石窟，内容丰富，形式多种多样。大多与经变画、故事画融为一体，起陪衬作用。有 的是按照佛典中的山水，参照现实景物加上高超的想象力，描绘出“极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自 然风光；有的是以山水为主体的独立画幅，如第61窟的“五台山图”。 主要类别 壁画内容除以上六类外，还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等。敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵，在 1 结构布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中 西艺术交流融汇的历史面貌。 上述六类壁画，除装饰图案而外，一般有情节的壁画，特别是经变画和故事画，都反映了大量的现实社 会生活，如：统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、礼佛等；劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制 2 陶、冶铁、屠宰、炊事、营建、行乞等；还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外 国使者等等各种社会活动。因此，敦煌石窟，不仅是人类艺术宝库，也是历史文献宝库。莫高窟以其大 量精美的壁画和无数形象生动的彩色塑像，和极其珍贵的大量佛经、文书等珍贵历史文献，堪称世界最 珍贵的历史文化遗产宝库之一。 03 敦煌 绘画风格 敦煌壁画中有神灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物)之分。这两类形象都来源于现实生活,但又各 具不同性质。从造型上说．俗人形象富于生活气息，时代特点也表现得更鲜明 绘画风格 早期风格 1 较早之十六国和北魏各窟壁画（如275、254、257等窟）感情强烈外露、动态 明显夸张的人物造型，以劲细线条勾勒并注重晕染的表现方法，以及用赭红 色加散花图案装饰衬底的形式，都明显带有域外或新疆的绘画风格。 西魏风格 2 （249窟、285窟等）在吸收传统形式并把更多的生活情节和形象融入佛教壁画 创造中。通常这个时期的壁画为白粉铺底，以遒劲潇洒的线描和明快的赋色进 行绘制。整体上，看来传统画风在敦煌佛教艺术中已得到进一步发展。 北周风格 （290、428、299等窟）通常为大型本生及佛法故事连环画，皆以白壁为底，用流畅的线描勾勒，造型简赅生动，色彩 3 清淡雅丽，虽有的肌肤略作立体晕染，尚存西域绘画遗风，但整体而言，从形象到艺术风格已是汉族传统绘画面貌了。 北周造像风格、洞窟布局与前代石窟相比有两处变化：一是西魏时的“秀骨清像”式造像风格为一种面相浑圆、身体丰 壮的风格所取代；二是千佛图像面积增大，佛传、本生故事等原本放在重要位置（墙中部）的佛画内容被移到次要位置 的窟顶。其变化折射出北朝晚期佛教艺术传播方向的改变，它体现了中原佛教逐渐成熟，并向周边传播。 绘画风格 唐代风格 此处添加详细文本描述，建议与题材非常丰富，大致可归纳为：净土变相，经变故事画，佛、菩萨等像，供养人。净土变相的构图利用建筑物的透 视造成空间深广的印象，复杂丰富的画面仍非常紧凑完整，是绘画艺术发展中一重要突破，一直被后世所摹仿、复制并长期流传。经变故事画以零 1 窟和三三五窟的图像作为代表，内容丰富而多变，场面和情节被处理得真实有趣。绘画和雕刻中的佛、菩萨等像在唐代的佛教美术中是一重要创造， 这些形象所表现出来的动作及表情比前代更加多样化了，出现了多种坐、立、行走、飞翔中的生动姿态，特别是唐代菩萨的形象为古代美术中理想 与现实成功结合的重要范例。唐代供养人壁画精心描绘了上层社会生活的基本内容，一三零窟盛唐时期乐庭瑰和他的妻子王氏的供养像是优秀的代 表作，有名的还有《张议潮夫妇的出行图》。标题相关并符合整体语言风格，语言描述尽量简洁生动。 宋代风格 由于历史的原因，敦煌艺术由最后的高潮走向衰落，但密画和中原新画风的壁画仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁画之下往往 2 覆盖有唐代或北魏壁画，前代洞窟的门口两侧往往有五代北宋加绘的供养人，供养人往往尺寸极大，如真人甚至超过真人大小。九八窟的《劳度差 斗圣变》，六一窟的大幅五台山图都显现了当时的构图技巧以及山水人物的绘画水平。 绘画风格 线条色彩 线条和色彩作为我国传统绘画的艺术语言，具有高度的概括力和表现力，能够以简练的 笔墨，塑造出个性鲜明和内心复杂的人物形象。敦煌壁画全面地继承了这个传统，并适 应创造新形象的需要而有所发展。 壁画的起稿线豪放自由，粗壮有力。寥寥数笔土红线，一只撒野奔驰的野牛脱壁而出； 笔力爽快的接线表现了一群猎仔争先恐后奔跑觅食的活泼神态； “篙山神送柱”一图里 的人物和建筑部是不用朽子(木炭条)，随手勾描的画稿，显然逸笔草革，却仍不失为一 幅神采生动的白描。在不经意的落笔起稿中，往往另有一种自然流露于笔墨间的天趣。 敦煌壁画的定形线是比较严谨的，早期的铁线描，秀劲流畅，用于表现潇洒清秀的人物， 如西魏的诸天神灵和飞天，线描与形象的结合，堪称关五无暇。唐代流行兰叶描，中锋 探写，圆润、丰满、汗厚，外柔而内刚。 敦 04 煌 敦煌壁画独特 艺术美感的追求 敦煌壁画中有神灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物)之分。这两类形象都来源于现实生活,但又各 具不同性质。从造型上说．俗人形象富于生活气息，时代特点也表现得更鲜明 敦煌壁画独特艺术美感的追求 敦化壁画的美是饱满繁复与简约含蓄等艺术手法汇融贯通的艺术杰作，代 表着中华传统壁画艺术的最高成就。 壁画是一种生活内容艺术手法上的创作表达，而敦煌壁画 却远不同于一般的壁画艺术。 它的内容既复杂充实、画面饱满又光怪陆离、物景繁多， 却多以神仙佛像等宗教图案作为艺术表现形式。而这也就 决定了敦煌壁画从一开始就有了比较高的艺术美学历史定 位。 数量庞大的敦煌壁画不仅表达了古代劳动人民的辛劳智慧， 更说明了敦煌壁画的创作具有着美感延续、艺术手法不断 更新的文化印记。 历经十几个朝代的敦煌壁画，它的艺术美感不仅透露出不 同朝代的生活状态的文化氛围，还体现了多朝代壁画艺术 水准堆叠统一和谐的奇妙画面。 敦煌壁画注重通过对画面内容人物造型的雕饰来体现人物内心丰富的精神世 界和所要表达蕴含的意味。 不论是夸张还是浪漫、怪异还是奇特，都无不形象地表明了画面人物的主题 特征，从而映衬出敦煌壁画的造型设计对艺术美感的影响体现。 而从敦煌壁画的内容来看，敦煌壁画呈现出体态各异、层次分明、图貌生动 华丽等奇特美感。 不仅没有被画面人物体态的差异摧毁了人物体态与图画内容的搭配，反而以 一种更为玄妙的视角达成了壁画美感的统一。 敦煌壁画层次结构上的差异为大幅敦煌壁画描绘一种神秘朦胧的宗教视角。 以另辟蹊径的艺术手法巧妙地完成了对宗教文化与艺术描摹的有机组合，并 最终形成了敦煌壁画艳丽生活、画面和谐质朴等多种境界的文化艺术美感。  敦煌壁画独特艺术美感的追求 美文而色的所取大至情从活大突家南生可化积任 感化宋的人以兼唐唐节而中量发文北活以艺淀何 和美朝选物在容国宋和使去带奇化朝状说术提事 设感的择造这并力。故敦。有想当时态从成升物 计改经上型种蓄强 事煌 宗。中期等敦就尤的 形造贸也美文的势 。壁 教 。佛情煌，其发 式，繁更感化开、 并画 意 从教况壁其如展 增但盛为得氛放其 将的 味 而盛。画美此成 添浓的开到围政文 这造 的 影行 中感。形 了重盛明了的策化 种型 文 响、 就的敦都 独的况洒补审，氛 题设 艺 人佛 可质煌不 的 文 然 特 人 虽 。 和 情 脱 充 美 且 不 的 上 品 对 文 考 并 围 材 计 作 们 教 以 蕴 画 一 地 壁 是 彩 境 有 化 观 光 环 没 强 趣 着 是 建 现 材 物 开 出 有 再 构 出 题 事 化 究 着 为 而 含 作 蹴 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作为文化艺术的旷世之作，敦煌壁画的魅力是透着岁月余韵的，是在 不断吸纳新思路、新工艺、新画法、新技术之等过程之下而逐步发展 完善成的。 它最鲜明的特点是在艺术形成上达成形态美、艺术美、选角美的巅峰， 而在内结构上却是艺术美感与社会大众审美情趣价值观念的互相影响， 民风、经济、文化、社会百态等无一不是敦煌壁画的文化支柱和来源。 各方因素结合之下、形成了现有敦煌壁画文化的精美极致。 敦煌壁画多层次的文化艺术成就 画但意敦更大敦图除条又而艳而人比合敦 在在性煌是、煌幅了简陷褪丽盛透如。煌 视表、壁因历壁的技单入去多唐出唐而壁 觉达对画为史画结法了了了彩文一朝是画 上效称在其文之构、许理强、化种以注的 可果和结壁化所、选多学盛呈流苍前重技 以上非构画价以纹角，的光现行凉的用艺 与却对没的值别饰等图禁环出之萧的颜手 连呈称有创高成和壁幅锢又时下瑟敦色法 环现、遵作。为创画也，积代的的煌和独 的 精 画 出 则 单 构 规 从 结 化文 方 法 作 手 现 以 难 呈 所 弱 弘 煌 恢 敦 寂 画 悲 壁 境 一 意 树 觉 不 视 妙 不 固 饰 和 一 纹 宝的 也 到 法 受 工 敦 的 出 在 扶 国 画 、 壁 。 多 感 大 表 ， 来 帜 验体 凡 则规 定 手 库 深是 了 含整 煌 宋 民富 则 内 壁现 不 相 的 媲 结 、 的 法 统 手 的 ，其 受 文 影 化 蓄 壁 朝 、 画 时 殷 是 的 内 容粗 画 同 的 于 美 果 。 ， 一 法 高 与 、 超 原因 响 内 。 涵 平 的 期 和 手 、 不 容 凡 雍 犷、 内 水 容 墨 以对而的 不 的等法文气容 画全丹 至立是难 仅 影技上人势华 质貌青 于等充以 是 响艺便风。贵 质。的 敦特斥复 规 ，特相盛 、 朴 黑 煌点着制 模 壁点对行 画 、 白 壁。随。 庞 画。线、 质 给 结 幅敦 内煌 容壁 容的画 含表的 义达手 为，法 首以技 要完艺 目美上 的表的 。述注 壁重 画对 内图 敦煌壁画多层次的文化艺术成就 敦煌壁画在呈现出一 个波诡云谲、冷艳生 活的壁画世界的同时 还赋予了独特的抽象 理性态度。 敦煌壁画的色彩是其壁画文化的重要特点、浓重清淡的搭配是其表达内容含义的重要 手法。 所以，强烈的色彩视觉冲击除了震撼的效果以外还会给人呈现出一种主观的臆断。 让观赏者感觉敦煌壁画只是单纯的文化成就高、艺术价值高、美学观感强烈，失去了 对客观历史的批判性和对文化审美的传承等。 精美而又寓意非凡的的敦煌壁画在创作之初就特意为后来者留下了醒目的暗示，各种 神奇甚至古怪的造型无不在提醒欣赏者在要心怀敬畏和期许。 敬畏历史、敬畏天地、敬畏人生、期许后世、期许成就、期许圆满。 这些赋予暗示的图画、造型和故事无不说明了敦煌壁画也包含着理性的叙述美感。 正是因为敦煌壁画美感内涵的面面俱到和源远流长、才成就了敦煌壁画无可撼动的文 化地位。 敦 06 煌 敦煌壁画对于后世美学 价值的文化思考和启发 敦煌壁画中有神灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物)之分。这两类形象都来源于现实生活,但又各 具不同性质。从造型上说．俗人形象富于生活气息，时代特点也表现得更鲜明 敦煌壁画对于后世美学价值的文化思考和启发 敦煌壁画不仅是过往历史艺术文化成就最高的结晶化呈现，更包含着承上启下的文化传承使命。 它以极其完美的造型、色彩、构造和选角来给后来的观察者们提供思考。 如何才能保留这种文化和美学成就以及如何延续并发展这种文化美学成就。而这一点正是敦煌壁画千年不衰的 余韵绝唱。 敦煌壁画的文化历史价值和美学成就是举世所罕见的，能拥有这样的文化遗产无疑是非常荣幸和责任重大的。 而光彩耀眼的敦化壁画必定会继续将它的故事讲颂延续下去，因为它是中华传统文化最珍贵的精髓和内核。 东方神韵 敦 煌 敦煌壁画 ——古韵流光，绘事天成——