《妈祖传说》民间神话故事PPT课件

神话故事/民间神话传说 妈祖信俗有机组成部分，妈祖信仰传播重要文化载体 主讲：XXX 时间：202X.X 目 录 壹 历史背景 贰 妈祖简介 叁 传说典故 肆 妈祖信仰 神话故事/民间神话传说 神话故事/民间神话传说 壹 历史背景 妈祖信俗有机组成部分，妈祖信仰传播重要文化载体 壹 历史背景 神话传说是产生于一定现实基础上，所以虽然是虚幻 的，但毕竟是对现实的折射。而且神话传说中的人物， 大多是某个时代某个地区的传奇人物或英雄人物，他 (她)们经过人们合理的幻想和艺术加工，成为人们心 目中具有超越人间力量的神。 而妈祖从出生到去世，有着许多生动神奇的传说。笔 录的妈祖传说多散见于宋以来的历代朝廷文书，史籍、 方志和文人笔记中，比较零碎、简略 壹 历史背景 历史背景 直至明万历三十年(1602)，南州散人吴还初编、忠正堂熊龙刊 行的《天妃娘妈传》问世，才开始有了妈祖传说的专辑。其后 又有明末佚名编纂的《天妃显圣录》书稿，于清康熙二十年 (1682)最新编辑出版。 历史背景 妈祖传说流传较广的当推林清标的《敕封天后志》。这一书是在《天妃显圣录》基础上增删编纂而成的，该书 全录有天后神蹼图说四十九种，每个故事都配有绘图。故事题材涉及各个方面，其中妈祖庇护历代文武官员履 行出差的居多。此后各地妈祖宫庙编绘圣迹图，蔚然成风。或绘于妈祖庙堂两壁，或绘于绢纸装裱成轴张挂殿 堂中，供人观赏膜拜。 壹 历史背景 神各们更情流而传内其 话阶既为节传与说容绘 传层富生更在文为则画 说信有动多福人蓝常的 历 中仰浓，曲建编本以形 史 《 精的华 祖妈的 的郁乡 容内也 ，折故 海沿地 的辑 。 妈 敕封 多式 背 种 景 。不土更事区祖 天多 同气加更的故 后样 心息丰为妈事 志， 态，富完祖相 风 》 ，又多整民比 所格 是反彩，间， 辑各 妈映。形传广 录异 祖了它象说泛 的， ， 壹 历史背景 壹 清乾隆年间林清标编 辑《敕封天后志》记 载的有49种，其中头 15则是妈祖在世的传 说。《天妃显圣录》 记载的则为16则，内 容大同小异，主要是 有关拯救海难 贰 降伏妖怪，祛病救人， 除水患、祈雨等方面 造福人民的故事和传 说。有些虽近于神奇 怪诞，但反映了妈祖 在世时以慈悲为怀 叁 除恶扬善，乐于助人， 互助互爱，济世救人 的高尚品德和崇高精 神。二十世纪八十年 代莆田市文化部门正 式编辑出版了《妈祖 的传说》一书，收入 了妈祖故事传说(详见 目录)林默出世等50篇 肆 由海峡文艺出版社正 式出版。妈祖传说系 口头文化，在流传中 变异很大，讲故事的 老人年事已高，应采 取相应保护措施。 神话故事/民间神话传说 贰 妈祖简介 妈祖信俗有机组成部分，妈祖信仰传播重要文化载体 贰 妈祖简介 妈祖 妈祖是流传于中国沿海地区的民间信仰。妈祖文化肇于宋、成于元、 兴于明、盛于清、繁荣于近现代。民间在出海前要先祭妈祖，祈求保 佑顺风和安全，在船舶上立妈祖神位供奉。妈祖是集无私、善良、亲 切、慈爱、英勇等传统美德于一体的精神象征和女性代表。 现如今，妈祖庙在中国沿海地区、内陆河道，以及世界各地华侨聚集 的埠头仍分布较广，而其影响力也遍及多个国家和地区。所谓“有海 水处有华人，华人到处有妈祖”。 贰 妈祖简介 神话故事/民间神话传说 叁 传说典故 妈祖信俗有机组成部分，妈祖信仰传播重要文化载体 叁 传说典故 焚祖屋导航番船 北宋年间，一天，万里晴 空，一艘大食国商船决定 启航回国。默娘知道这是 风暴前的平静，即前往相 劝，番邦船员，傲然大笑， 认为海平如镜，为何不能 启航?她再三劝阻：今夜必 起风暴，强行开船，将有 生命之危。番邦不听，下 令开船。 焚祖屋导航番船 是夜子时三刻，果然风起， 恶浪滔天，狂傲的外国人 已全然不辨方向，危在旦 夕!默娘急将红灯挂于屋顶， 并把柴薪点火，为番船导 航：可是风雨交加，一豆 大的火光，无济于事。 焚祖屋导航番船 为了番船数十条人命，她 不顾姐妹小媚的劝阻，毅 然点燃自己的祖屋，番人 看见冲天大火，急忙调转 船头向火光方向驶回，终 于回到湄洲岛。番人感激 不尽，要为默娘重造祖屋， 但她决不接受，大食国商 人千恩万谢，重新启航 叁 传说典故 妃立云神助郑和 郑和第一次下西洋时，是明永乐三年(1405年)，郑和初航前往暹罗等国。船 队云帆高悬，浩浩荡荡。当船至广州大星洋时，突然大风骤起，洪涛如山， 波峰浪谷，巨舶如叶，上下颠簸，船之将覆，舟工请郑和向天妃祈祷，郑和 祷告：“和奉命出使外邦，忽遭风涛危险，身固不足惜，恐无以报天子，军 士生命，系于一发，望神妃救之。”郑和祷毕，忽闻鼓吹之声，一阵香风， 宛见天妃飒飒飘来，立于云端，旋即风恬浪静，转危为安。郑和船队在经过 三佛斋时，又遇海寇陈祖义，也得天妃神助，剿灭海寇，郑和回国之后，立 即奏明皇帝，朝廷封妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，下旨修建 南京天妃宫，遣太常寺少卿朱焯祭告；又命福建守官重修泉州天妃宫，并规 定以后所有出国使者，必先到天妃宫祭祀祈佑，方可启程。 叁 传说典故 发异光圣墩建庙 莆田宁海有一大土墩，宋元祐丙寅年，墩上常于 夜间发光，乡人不知其故。有个渔夫疑为异宝， 走去一看，发现是水漂的一根枯木发光，就把它 抬回家中。但是，次日枯木却自己跑到原处。渔 夫再次抬回家中，次日枯木又再自回原处。当天 晚上，墩傍所有的人都同发一梦，梦见妈祖告诉 他们：“我是湄洲神女，枯槎是我所凭附，宜在 墩上为我盖庙，我会为你们赐福。”众乡村父老 感到奇异，向制翰李公报告，李公说：“此神所 栖了，我听说湄洲有神姑事迹已久，今灵光昭昭， 必为我乡一方之福，神灵之庇，就在这里了。” 遂发动乡村群众，募捐集资，兴建庙宇，号“圣 墩庙”。 叁 传说典故 降龙王水族谢恩 东海历来水怪众多，时常兴风作浪，破船沉舟，过往渔民商旅，深受其害。默娘自十六岁起就经常飞巡 于海上，游于礁屿之间，降妖伏魔，靖清海域。一日，她与当地官员巡行海上，命驻舟中流，只见四海 龙王率领水族骈集，毕恭毕敬，向默娘请罪问安，她命免其罪，但以后要庇护渔商百姓，不得兴风作浪。 四海龙王率水族齐齐谢恩，然后退潮。 至今每年天后诞辰，犹见水族集结，前来庆祝，渔民见之不敢下 网捕捞。 祭上苍旱情骤解 默娘二十一岁那年，莆田地区大旱，河流干涸，田地龟裂，连饮水也有困难，农民困苦万分，当时的默娘，已是无人不晓的能呼风 唤雨的神女，全县父老都说，非神女不能解此灾害。莆田县令无计可施，为解全县旱灾，决定求救于默娘。他不惜纾尊降贵，冒着 烈火骄阳，赶数十里路，穿洋过海到湄洲岛，亲自登门，诚恳谦恭，请默娘为全县百姓祈雨。默娘欣然应允，设坛祈雨，遂告诉县 令壬子日申时将普降喜雨。可到了壬子日未时，却依然万里晴空，烈日如火。大家正疑她是否法力无效，都捏着一把冷汗。果然申 时一到，突然雷声隆隆，电光闪闪。紧接着，暴雨如倾，旱情骤解，万民欢呼，皆颂默娘“通灵神女” 。 叁 传说典故 济粮荒米船同至 宋理宗宝佑元年(1253年)，兴化、泉州地区大旱，农田颗粒不收，米价腾贵。百姓老幼，饥困难支，成群 结队到妈祖庙里祈祷。妈祖于夜里向乡人托梦：“不要忧虑了，米船即将到来。”而在另一边，当时在广 州的米商正在装米下船，准备运往浙江、上海。 济粮荒米船同至 妈祖托梦广州商人：“兴泉饥荒，速速前去，可获倍利。”广州众多 商人都同发一个梦，故一齐发运米船前往兴泉。由于大家一窝蜂运粮 同至兴泉，米价不贵反平。米商略有微言，说妈祖不灵，但想到这是 为了解救二郡饥荒，当是功德!百姓既解饥荒，无不感激妈祖再生之 德，纷纷焚香拜谢。天子闻之，诏封“灵惠助顺嘉应英烈协正妃”。 叁 传说典故 郑和无疑为我国开辟海上丝绸之路，为人类征服海洋作出了巨大贡献！郑和成功的 因素后世学者专家，众说纷纭，不一而足。但郑和的说法与他们却十分不同，说他 常常在大海的如山巨浪中死里逃生，或在与敌国与海盗的战斗中反败为胜 纪丰功长 乐铭碑 几乎都是在生死关头，天妃显灵。因此，他不敢窃功私据，每次归航都奏报朝廷， 或诏封天妃，或修祠盖庙。南京龙江天妃宫及福建长乐天妃宫，都是郑和奏请朝廷 后兴建的。他在长乐天妃宫中，立碑铭记七下西洋时的天妃神佑之功 纪丰功长 乐铭碑 他总结其成功原因是“诚荷朝廷之威福所致，尤赖天妃之神护佑之德。”因此，郑 和所立之碑，是妈祖护国神功的历史丰碑。 纪丰功长 乐铭碑 神话故事/民间神话传说 肆 妈祖信仰 妈祖信俗有机组成部分，妈祖信仰传播重要文化载体 肆 妈祖信仰 妈祖传说是妈祖信仰文化形态。在古代航行条件落后 的情况下，《妈祖传说》给航海人以巨大的精神力量， 鼓舞着人们战胜恶劣的自然条件，到达理想的彼岸。 从宋、元、明、清各个时代，文人笔记、地方史册都 记载了大量的妈祖传说。 清代刊行于世的《天妃显圣录》《天后显圣录》等文 献，比较集中地辑录了当时广为流传的妈祖传说故事。 肆 妈祖信仰 妈祖信仰 而至今保存完好的大量妈祖传说壁画在民间影响更为广泛。 1987年在《中国民间故事集成》编撰过程中，莆田市共采集了 妈祖传说故事438篇（包括异文）。 还在福建海峡文艺出版社正式出版了《妈祖的传说》，向海内外 发行，在中国台湾地区、新加坡等地影响很大。 神话故事/民间神话传说 妈祖信俗有机组成部分，妈祖信仰传播重要文化载体 主讲：xxx 时间：202X.X