壮族三月三说课PPT课件

传承民族文化，展示壮乡风 采 壮族三月三又称歌圩节、歌婆节或歌仙节。是壮族祭祀祖先、倚歌择配 的传统节日，经过日积月累而慢慢形成的一种具有壮族特色的传统节日。 壮族三月三 三月三（壮族三月三），广西壮族自治区南宁市武鸣区民俗，国家级非物质文化遗产名 录之一。 三月三（壮族三月三），又称歌圩节、歌婆节或歌仙节，是壮族祭祀祖先、倚歌择配的 传统节日，是壮族及其先民在特定的历史条件和生活环境下，经过日积月累而慢慢形成 的一种具有壮族特色的传统节日。 壮族三月三主要流传在武鸣区东部罗波镇、两江镇、陆斡镇、马头镇以及武鸣区西部的 锣圩镇、灵马镇。 2008年10月10日，由武鸣区文化馆申报的“三月三”歌圩经广西壮族自治 区人民政府批准列入第二批自治区级非物质文化遗产名录，项目编号： 100。 2014年1月13日，壮族三月三经广西壮族自治区人民政府批准成为广西的 法定假日（自治区内全体公民放假2天），同年11月11日，广西壮族自治 区南宁市武鸣区申报的三月三（壮族三月三）经中华人民共和国国务院批 准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。遗产编号：Ⅹ-12。 了解更多… 1 历史渊源介绍 3 文化传承保护 2 主要活动分享 4 社会文化轶事 第一部 分 壮族三月三又称歌圩节、歌婆节或歌仙节。是壮族祭祀祖先、倚歌择配的传统节日，经过 日积月累而慢慢形成的一种具有壮族特色的传统节日。 历史渊源介 绍 从史书记载的壮族三月三来源于对北方大帝真武神的祭祀， 壮族三月三是对中国古代“上巳节”的传承。 现“三月三”节日在中原地区逐渐衰落了，而壮族人民在历 史中将具有民族特色的文化渗透在壮族三月三节日中，使壮 族三月三在民族文化中延续传承。 历史渊源介 绍 中国古代就有“三月三，上巳节”的记载。唐代时期，杜甫在《丽人行》诗 中描绘唐朝的风俗写照：“三月三天气新，长安水边多游人。” 宋之问在《桂州三月三日》描写了今桂林一带三月三期间的场面：“始安繁 华旧风俗，帐饮倾城沸江曲”。 南宋周去非的《岭外代答》记载：“交阯俗，上巳日，男女聚会，各为行列， 以五色结为球，歌而抛之，谓之飞駞。男女目成，则女受駞而男婚已定。” 飞駞（今绣球），是壮族人公共聚会活动中娱乐传情之常用器物。 历史渊源介 绍 明代邝露所撰《赤雅》“浪花歌”记载： “峒女于春秋时，布花果笙箫于名山，五丝 刺同心结，百纽鸳鸯囊。选峒中之少好者， 伴峒官之女，名曰天姬队。余则三三五五， 采芳拾翠于山椒水湄。歌唱为乐，男亦三五 群，歌而赴之，相得则唱和竞日，解衣结带， 相赠以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌 中秋节，三月之歌，曰浪花歌。” 历史渊源介 绍 清代陆次云《峒溪纤志》“浪花歌”条记载：“溪峒男女，相歌 于正月朔、三月三、八月十五。而三月谓之浪花歌，尤无禁忌。” 清代韦丰华撰《廖江竹枝词》里记载：“春风酿暖雨初过，青满 平畴绿满坡，试向黄林林外望，三三佳日好花多。胙颁真武喜分 将，食罢青精糯米香，忽漫歌声风外起，家家儿女靓新妆。” 描绘了今南宁市武鸣区罗波镇一带人们的壮族三月三，共同祭祀、 食乌米饭、聚会交友、以歌为媒的场景。 清代诗人沈自修在《粤西记俗》里记载：“武缘之俗，三月三日， 各以乌米饭（即“青精糯饭”俗称“无色饭”）祀真武。”真武， 即玄武，水神名，道教所信奉的神祗之一，即道教神谱中脚踏龟 蛇的北方大帝，因北方属水，所以真武帝也被当作水神。 历史渊源介 绍 武鸣区廖江沿岸是旧时壮族三月三的节日场地，当地 人每年农历三月初三，群众便汇集此地过节。 清光绪年间黄君钜编成的《武缘县图经》记载：“答 歌之习，武缘（今武鸣区）仙湖，廖江二处有之，每 年三月初一日到初十日，沿江上下，数里之内，士女 如云。” 但在历史上禁歌的现象屡有发生。 《武缘县图经》曾记载，清道光年间，思恩知府李彦 章喻令禁歌。当时的禁歌碑就立在歌圩的中心（今武 鸣县马头镇小陆村）。 民国年间，县府也曾下令禁歌，但歌圩仍盛行如故。 历史渊源介 绍 文革时期壮族三月三亦被禁，但人们仍在壮族三月三这 天悄悄地到野外祭祖过节。改革开放后壮族三月三歌节 得于恢复。 1983年，广西壮族自治区人民政府将每年农历三月初三 定为壮族的传统节日。武鸣区的壮族三月三节日场地逐 渐向武鸣区城市转移。 第二部 分 壮族三月三又称歌圩节、歌婆节或歌仙节。是壮族祭祀祖先、倚歌择配的传统节日，经过 日积月累而慢慢形成的一种具有壮族特色的传统节日。 主要活动分 享 壮族三月三主要有祭祀祖先、对歌择偶、聚餐、唱戏、抢花炮、抛绣球、斗蛋等活动。 祭祀祖先 ① 摆祭坛做法事 在祖神庙里摆祭坛， 供猪、牛、羊三牲和彩色糯米饭，请师公班和道公班来做法 事，祭祀祖神“娅浦”，祭坛四周高挂各村寨送来的幡旗。 师公在祭祀前，首先设神坛或灵堂，点燃香烛，仪式开始，主持祭祀的师公身穿法 袍，头戴法帽，扎法带，执法器，在念咒唱经过程中，边唱边舞，开坛请神。 仪式中间，有两童子分别戴红、黑两种木面具，持二环杖穿插表演双人棍舞，双人 绸带舞，接着童子与其他师公共同表演，以祈五谷丰登。 最后，全体师公与童子各持乐器和法器，由主持师公领头以排队一字形，边打乐器 边舞蹈，变化多端，节奏从平缓到急速，从稳步行走到转身跳跃，壮语称之为“踩 罡”或叫“踩灯” ，每次跳踩罡时， 都以队形显示“福’“禄”“寿”字图样。 主要活动分 享 ②抬祖神“娅浦”巡游 用彩轿拾出“娅浦”，吹奏八音，师公扮“骆垌”（即戴傩面 的鸟神和蛇神）跳舞开路，巡游各村寨，驱邪祈福。 骆垌舞是师公舞的一种，以打击乐为伴奏，表演时常常先歌后 舞，舞时不歌，鼓舞相随，行舞定向则以东、西、南、北、中， 再就是半蹲勾脚跨腿转体、点步、矮步、蹲揣为主要舞姿，表 现祭祀、行军、出征、点兵、打仗、筹粮、存粮、养兵、招魂、 驱邪赶鬼、喜庆、安民等内容。 表达了骆越后人对骆越古国、对“娅浦”的尊敬和怀念。 主要活动分 享 ③放河灯 晚上在廖江里放河灯，河灯从小陆圩一直摆放 到罗波圩。 ④演大戏 由还愿的主家出钱请戏班唱戏，一般连唱三晚， 如还愿的主家多时可连唱十晚，唱戏时抬祖神 “娅浦”的彩轿“唱戏”。 主要活动分 享 对歌择偶 对歌择偶习俗是壮族三月三节日活动的重要内容，也是壮族婚姻文化的历史缩影。 对歌择偶习俗分为四个阶段：相见对唱“初恋歌”，唱到爱慕时转为“赠礼歌”，之后再唱“别 情歌”，分手时唱“约会歌”。 主要活动分 享 “初恋歌”有六个进程： 1.游歌（又称沿路歌），为引起对方注意而即兴唱的一些与赶歌圩 有关的山歌。 2.见面歌（初会歌），一般是互相问候，互通姓名、住地，并互相 谦恭赞许。 3.求歌，即请求与对方正式对歌。 4.和歌（又称接歌），被邀请的一方，与“求歌”者唱答。 5.盘歌，即一般的对歌，双方互相盘问唱答，考察对方的聪明才智， 以增进相互了解和初结情谊。 6.相交歌（又称甜歌），这是男女之间彼此倾心、相互爱慕，为抒 发情怀、披露心声而唱的甜蜜之歌，是双方交结情谊的一种标志， 有初交歌、深交歌之分。 主要活动分 享 “赠礼歌\\\"（又称信歌、定情歌、赠物歌），是男女互赠 信物，以表示确定关系、结缔姻缘所唱的歌，此时便是定 情阶段。恋人在定情之后或会情之时，常以各种“思歌” （念情歌、相思歌）抒发思念的情怀，诉说相思衷肠。 “离别歌”（又称别情歌、相送歌），是对歌将结束时， 男女双方难分难舍而对唱的歌，情人唱“别情歌”更有一 番滋味在心头。 “约会歌”，是恋人叮嘱，下次歌圩再见面的歌，虽然别 情难舍，但有一番叮嘱在心怀，仍是充满着期待的。 第三部 分 壮族三月三又称歌圩节、歌婆节或歌仙节。是壮族祭祀祖先、倚歌择配的传统节日，经过 日积月累而慢慢形成的一种具有壮族特色的传统节日。 文化传承保 护 文化特征 壮族三月三具有历史性、传承性、群众性、广泛性、丰富性、系统性、包容性以及创新性等特征。 武鸣区壮族三月三是壮族一种传统的文化形态，在一定的政治、经济、地缘、宗教、审美等诸因素和条件， 所形成的文化现象（包括婚姻文化）下，成为连接这一人们共同体的一种精神纽带。 壮族三月三体现了壮族人民的信仰观念、文化心理、审美理念和生活追求，从各个方面反映了壮族的传统 文化特征和历史生活风貌。 文化传承保 护 传承保护 武鸣区壮族三月三歌圩作为壮民族文化的非物质文化遗产资源， 具有壮民族文化的独特性、民族性、历史性和民间性，是反映武 鸣区境内壮乡人民的风土人情、民智民风、婚嫁习俗的文化载体， 是壮乡人民追溯历史、回味过去、维系民族情感的精神纽带。 武鸣区壮族三月三歌圩承载着壮族先民民俗文化信息，宣传壮族 文化底蕴，一定程度上具有传承民族性格，宣扬民族精神，增强 民族情感，加强民族团结，维持社会和谐发展的文化遗存价值。 ①传承价值 文化传承保 ②护传承状况 （一）歌圩文化原始生存环境日趋消失 歌圩文化是农耕文明时代的产物，是劳动人民长期辛苦劳作的 智慧结晶。 随着社会经济的高速发展，武鸣区被纳入了南宁市的管辖范围。 虽给武鸣区带来经济发展机会，但是武鸣区的歌圩文化却逐渐 失去了其本身的地位，原始的歌圩环境逐渐变为城市的一部分， 使得歌圩文化在城市化进程中显得格格不入。 文化传承保 护 （二）歌圩文化传承方式日渐低微 壮族歌圩主要是在固定或不固定的日期内，以特定主题活动方式，约定俗称，时代相传的一种社会活动。 因此壮族民歌主要依靠口口相传的方式进行传承，几乎没有文字记载。 在武鸣区内，民歌的传承方式以传统的家庭、师徒、集体传承为主。 单纯的口口相传、世代传授的文化传承方式显然不足以适应快速发展的社会。由于歌圩文化传承方式的 日渐低微，壮族歌圩文化没有得到足够大的普及和推广，仍旧徘徊在小范围内。 文化传承保 护 （三） 歌圩文化区域缺乏自我调整 歌圩文化区域有其特定的歌圩文化内涵，但由于 很多文化区域缺乏对本地区民俗文化的了解，将 本地区引入不正确的发展道路，缺乏适机地调整 而错失了发展本地区歌圩文化的机会。 缺乏自我调整的区域文化也是歌圩文化传承困境 的原因之一。 文化传承保 护 传承人物 卢超元，男，1948年10月出生，南宁市武鸣区罗波镇布凌村人，壮族三月三 中的歌师、仪式专家和活动组织者。 1985年代表南宁市参加贵州省布依族“六月六”歌节，曾获得“广西民间歌 手”“广西民间歌王”的称号，2001年获得广西歌师奖。 2009年6月评选为第二批广西壮族自治区级非物质文化遗产项目“三月三歌 圩”代表性传承人。 2018年5月评为国家级非物质文化遗产代表性项目三月三（壮族三月三）代 表性传承人。 李超元，男，壮族，1948年10月出生，广西南宁市武鸣区罗波镇布凌村人。 2009年被命名为第二批自治区级项目“壮族三月三”市级代表性传承人。 文化传承保 护 保护措施 2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》 公布，南宁市武鸣区文化馆获得“三月三（壮族三月三）”项目 保护单位资格。三月三（壮族三月三）的传承基地为南宁市武鸣 区太平镇庆乐小学。 2021年11月，广西非物质文化遗产保护中心组织摄制组到武鸣区 罗波镇布凌村开展调研和信息采集，推动非遗文化传承和保护工 作。 2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位 名单》公布，三月三（壮族三月三）项目保护单位南宁市武鸣区 文化馆评估合格。 第四部 分 壮族三月三又称歌圩节、歌婆节或歌仙节。是壮族祭祀祖先、倚歌择配的传统节日，经过 日积月累而慢慢形成的一种具有壮族特色的传统节日。 社会文化轶 事 社会影响 活动展览 2017年4月6日，壮族三月三在广西壮族自治区文化厅举行广西 文化发展研讨会。 2021年4月14日，武鸣区举办中国壮乡武鸣“三月三”歌圩 暨骆越文化旅游节。 2022年3月12日，三月三（壮族三月三）参加2022年第二届海 南锦绣世界文化周之2022首届非物质文化遗产传统织绣印染技 艺精品展。 2022年4月3日，在武鸣区明秀园举行2022年南宁市武鸣区“壮 族三月三”民俗文化展示活动。 社会文化轶 事 文化轶事 民间传说壮族三月三与神话意识有着密切的关系。 武鸣区民间传说中，骆越祖神“娅浦”曾豢养过一条叫 “特掘”的秃尾蛇，这条蛇后来变成珠江的守护神秃尾龙 神。 传说“娅浦”在农历三月初三逝世，后来秃尾龙把她葬在 大明山上，每年农历三月初三，秃尾龙都要回到大明山为 “娅浦”扫墓，所以骆越后裔都在每年的农历三月初三为 “娅浦”举行祭祀典礼并祭扫各家的祖坟。 现武鸣区壮族三月三时歌圩开台歌都是先唱龙母的故事。 现武鸣地区流行一句俗语：“三月三，龙拜山”。 传承民族文化，展示壮乡风 采 壮族三月三又称歌圩节、歌婆节或歌仙节。是壮族祭祀祖先、倚歌择配 的传统节日，经过日积月累而慢慢形成的一种具有壮族特色的传统节日。