太极基础知识培训课件PPT课件

太 / 极 / 之 / 道 / 武 / 术 / 之 / 道 太 极 传 讲师：XXX 统 文 化 日期：202X.X 太 / 极 / 之 / 道 / 武 / 术 / 之 / 道 太 / 极 / 之 / 道 / 武 / 术 / 之 / 道 伍 肆叁 贰 壹 最 太 基 太 名 终 极 本 极 词 结 简 特 定 由 论 说 征 义 来 太 / 极 / 之 / 道 / 武 / 术 / 之 / 道 第 一 部分 太极（Tai Chi），即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极 即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 太极（Tai Chi），即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为 天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、 阳二仪。“太极”是易学的基本概念，最初见于《周易系辞 上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦 定吉凶，吉凶生大业。”同时与“大衍筮法”相关，即《上系》 所载：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一 以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扔以象闰。五岁再闰，故 再扐而后挂……是故四营而成易，十有八变而成卦。”围绕大衍 筮法，历代以不同侧重对太极的哲学涵义进行了探索。 太极是中国文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，《易传》：“易有太 极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。” 太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物 的现象和本质的人生态度，以及这种思 维方式本身，实则包含着清醒睿智的哲 思，其终极目的是希望人类活动顺应大 道至德和自然规律，不为外物所拘， “无为而无不为”，最终到达一种无所 不容的宁静和谐的精神领域。 《易系辞传》（西汉马王堆出土版本） 记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰 则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽 之文与地之宜，近取诸身，远取诸物， 于是始作八卦”的内容。 意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍占后，便 形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成 八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家 以哲理方式进一步阐释。 历哲限应的的由 代学与，所内于 学本对也谓涵 人体道只 究系 众论之是太竟辞 说上性指极是 不的状宇 什没 一蕴的宙，么有 ，意描天同，说 歧，述地 而清 义从，中六 楚 纷而并的极庄 出导不至 子太 。致具高相 极 了有极对中 “” 《》 “” 《》 “” ” “” 《 …… 极道还 之 见太 下 于极 而在 不太庄一 为极子词 深之 ， 。上大初 而宗见 不师于 为 》：“ 高 系 辞 ； 在夫 六 外 ， 《》 太 / 极 / 之 / 道 / 武 / 术 / 之 / 道 第 二 部分 太极（Tai Chi），即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极 即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 概念和定义 太极，中国古代哲学用以说明世界本 原的范畴，“太极”一词出于《系辞 上》。“太极”有多重意义：一为生 生之源；生生之源的生产方式犹如细 胞裂变：一分为二，二分为四，四分 为八，八八六十四；生生之源的生生 是一个自然过程。 （1）指宇宙最初浑然一体的元气。 唐初经学家，孔颖达在《周易正义》中提到：“太极谓天地未分 之前，元气混而为一。”《易纬乾凿度》认为“有形生于无 形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释 “易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始， 质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。 浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其 原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中 央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑 玄则以“淳合未分之气”解释太极。 （2）以虚无本体为太极。 如王弼解释“大衍之数，其一不用”说： “不用而用以之道，非数而数以之成，斯 易之太极也。”以“一”为太极，认为此 “一”不是数，而是“无”，“无”为四 十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易 有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无， 故太极生两仪也。” （3）大衍之数的四十九数未分为太极。 崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。 一策一时故四策以象四时也。”（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之 数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在 大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论 提供了方法。 （4）以阴阳混合未分为太极。 周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静， 互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。 a、以邵雍为代表，以数说大极。 指出“太极一也，不动生二， 神也”；以一分而为奇偶解释 太极生两仪。并认为在人则 “心为大极”，在天地则“道 为太极。” b、以朱熹为代表，以理说太极。 “极是道理之极至，总天地万物 之理便是太极。”（《朱子太极 图说解》）“太极者，其理也。” （《周易本义系辞上》）太极 乃天地万事万物之理的总和，而 在具体的事物中也有太极之理。 故曰：“人人有一太极，物物有 一太极。”（《朱子语类》） c、以张载“一物而两体，其大 极之谓与？”为代表，认为无 有阴阳，其合一则变化莫测， 其对立则相互推移，以此说明 太极乃天地万物运动变化的根 源。 （5）太极也指：“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。 那么何为道呢？指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道、地道大家根据 科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自己的 思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。 太 / 极 / 之 / 道 / 武 / 术 / 之 / 道 第 三 部分 太极（Tai Chi），即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极 即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 太极无形无体。 无，不意味着绝对空虚，不意味着有无 相对相应。太极之无，充满着无限生机； 太极之无，实际之有无法与之相对相应。 无中生有，生出了天地万物与最初的一 男一女。无之广大，成千上万个太阳系 都可以轻松地容纳其中。 生生之源。 太极的出现，意味着中华民族找到了形 而上的造物主——生生之源。在造物功 能上，太极相似于《圣经》中的上帝。 太极之生生，《系辞》表述为“一生二， 二生四，四生八，八八六十四”；《道 德经》则表述为“道生一，一生二，二 生三，三生万物。” 有序运动。 绝对之动，相对之静，是太极的运动特征。太极之动，是有序 的运动。运动的方式，《周易》界定为“反复”与“原始反 终”，《道德经》界定为“反动”。太极之动，一是有序运动， 二是整体运动。在有序运动之中，太极及其衍生物保持着整体 性与系统性。八卦与六十四卦，独立之卦并不独立存在，牵一 发而动全身。在八卦之中，一可以看到两两相互交合之动，二 可以看到整体圆周循环之动。六十四卦之中，还可以看到一卦 之中的穷上返下之动。八卦有序之动，展现出了春夏秋冬和东 西南北。有序之动，不离时空。 太 / 极 / 之 / 道 / 武 / 术 / 之 / 道 第 四 部分 太极（Tai Chi），即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极 即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 虞翻说：“太极，太一也。” 韩康伯说：“太极者，无称之称。” 孔颖达说：“太极即是太初太一也。” 苏子瞻说：“太极者，有物之先也。” 朱熹说：“太极者，理也。” 来知德说：“太极者，至极之理也。” 焦循说：“太极犹言大中也。” 各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体， 简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象 功用不相分离。 不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备 于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种 种灾祸。 学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决， 吉之最大者即是学为圣人。 欲学圣人，必须先求解决生死问题。《论语》记载，子路问 死，孔子解答：“未知生，焉知死。” 有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源， 生的来源就是太极。 太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明 之体，此为无生之理性。 动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动 之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因 此称为阴阳两仪，仪如《孔氏正义》所释，作容仪讲，因 其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。 但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细 分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷， 但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单 的两画，以示无穷无尽的象数之源。 太 / 极 / 之 / 道 / 武 / 术 / 之 / 道 第 五 部分 太极（Tai Chi），即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极 即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 1．“阴阳鱼”太极图的思想渊源 可上推到原始时代的阴阳观念， 但原始时代的有关图形、符号都 不是也不能直接推衍出“阴阳鱼” 太极图。 2．关于陈抟或薛翁、蜀之隐者、 青城山隐者创作或始传“阴阳鱼” 太极图的观点，因无以考证，只 能存疑，不能轻易否定，也不能 简单肯定。 3．现存文献中最早一张“阴阳鱼” 太极鱼出自南宋张行成的《翼 玄》。此图不是清康熙以后人窜 入，这一点从《翼玄》、《易通 变》的文字内容中可以得到证实。 4．“阴阳鱼”太极图经明初赵撝 谦改造（简化），定型于明末赵 仲全。之后出现的由两个半圆合 成的太极图（包括以左右半圆排 列、以上下半圆排列等）都与本 义不符。 太 / 极 / 之 / 道 / 武 / 术 / 之 / 道 太 极 传 讲师：XXX 统 文 化 日期：202X.X